El Evangelio de Juan
Lectura de los primeros cuatro capítulos.
Introducción
Muchas personas me han pedido que hable sobre la Iglesia Giovanea, Marco Marsili me entrevistó recientemente sobre el significado de la misma, así que los remito a su canal para que puedan verlo.
Hemos explicado qué es la Iglesia Giovanea, es decir, que no es una Iglesia propiamente dicha y que no es una institución, pero muchos se preguntan ¿dónde encontramos todas estas verdades Giovaneas?
Las encontramos en el Evangelio, entonces lo único que se puede hacer es tomar el Evangelio y leerlo, porque creo que en el Evangelio de Juan está la mayor concentración de esas verdades que nosotros decimos que son las Verdades de Juan. Espero que se enamoren del Evangelio de Juan...
¿Cuál es la diferencia entre el Evangelio de Juan y los otros Evangelios?
Siempre hago esta comparación: pensemos en una película en la que el director tiene que mostrar una escena en la que Jesús habla a la multitud; siguiendo los 3 Evangelios, Mateo, Marcos y Lucas, el director hará un plano de una gran multitud y al fondo, a lo lejos, Jesús hablando; en cambio en el evangelio de Juan observamos una escena opuesta, Jesús se nos presentará de espaldas, o ni siquiera será posible verlo, solo podremos escuchar su voz, y en el fondo la gente reunida para escucharlo . ¿Por qué todo esto?
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Fue una buena discusión en la que han expresado algunas bellas ideas. Ahora para mi me resulta difícil unir todo lo que han dicho.
Quisiera partir de lo último que han hablado porque pienso que es una forma más fácil de comenzar.
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El hombre ha expresado siempre su religiosidad en cualquier tiempo y en cualquier espacio donde ha transcurrido su existencia. La religiosidad no es religión, son experiencias individuales que hablan a los contemporáneos, son prácticas en las que se manifiesta el sentir religioso, son prácticas litúrgicas o extralitúrgicas, plegarias, flagelaciones, ayunos, lecturas devocionales, textos que indican los métodos de dirección, pero que no son prescripciones.
Lo "prescripto" es lo que la jerarquía eclesiástica predica e inculca por todos los canales de comunicación; lo "vivido" es lo interiorizado por aquellos a quienes van dirigidas esas prescripciones.
Hay momentos en que la religiosidad humana parece encontrar una expresión mística cuando la acción religiosa parece distorcionar los conceptos limitados del pensamiento humano y sobrepasa todo sentir para sumergirse en la perfección cósmica, en el alma misma de la creación. Son pinturas históricas del sentir religioso que marcan cuán cerca está el infinito a la limitación humana, lo majestuoso a la humildad del sentimiento, el cosmos a la imperfección, la creación a la criatura.
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Siempre pensé que el evangelista Mateo no era el de aquel Leví, recaudador de impuestos, a quien Jesús llamó a seguirlo. Soy consciente de que es solo mi suposición y que nunca he investigado.
Pero esta idea me ha vuelto a la mente, releyendo el Evangelio de Mateo en el episodio en el que habla de Juan Bautista. He tenido la sensación de leer un texto de una persona instruida y no de un simple contable enriquecido, sino de uno que conoce la escritura, conoce los métodos del relato típico judío de la Torá y bíblico en general y que está versado en las problemáticas teológicas: si no es rabino, probablemente sea escriba. Él presenta un personaje distinto de los otros dos sinópticos: el Juan descrito parece conocer quién es Jesús y cuál es su misión. Mateo para su composición usa el Evangelio de Marcos, pero lo pone en orden y sobre todo lo hace con una visión teológicamente competente.
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Nos encontramos en una situación de tal desamparo general que tenemos que admitir que, con nuestras capacidades físicas, culturales y los recursos en general, no estamos en grado de resolver los problemas sociales, económicos, ambientales y políticos. Sin embargo, es evidente un gran deseo de cambio: lo exige la gente, lo exige la naturaleza, lo exige la concepción del sistema espiritual ligado a la evolución cósmica de la creación. También el mismo dirigirse al “Cielo” para su intervención directa, hace parte del mismo sistema espiritual en la cual la misma alma humana es un medio de intermediación entre lo humano y lo divino. Muchos hombres, más allá de las religiones e ideologías invocan un cambio y se esfuerzan y sacrifican para obtenerlo; sus intenciones, sus gritos y sobretodo sus acciones se unen en un único río de energía de la manifestación humana que se transmite a la manifestación sobrenatural y de esta recae la fuerza divina hasta el más miserable de los hombres. “En mi angustia invoqué a Jehová, y clamé a mi Dios; Él oyó mi voz desde su templo, y mi clamor llegó a sus oídos” (2Sam 22,7)
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«Con su segunda venida, Cristo confirma la verdadera naturaleza divina de su Padre Dios, el Creador, que no es sólo Amor, sino también y sobre todo Justicia, es decir, la manifestación del orden y la armonía de toda la estructura cósmica. … "Buscad primero el Reino de Dios y su Justicia" (Mt 6,34). Esta frase confirma lo que hemos expresado anteriormente. Sólo en tiempos de los Evangelios, por la misma voluntad del Padre, se permitió a Cristo anteponer el amor a la justicia para ayudar a los hombres”. Es uno de los mensajes celestes comunicados al estigmatizado Giorgio Bongiovanni ("El Retorno", p. 37)
En lógica creativa, el Cosmos (en griego se considera "orden") descansa sobre los dos pilares del orden material y espiritual del Amor y la Justicia. Estos dos elementos están encarnados en el mismo Verbo presente y activo en la "Creación" misma: "En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios: todo se hizo a través de él, y sin él nada se ha hecho de todo lo que existe ". (Jn 1, 1-3) Cristo y el Cosmos están interconectados, porque Él lo crea, Él lo organiza, Él es el alma que le da vida. Hay dos momentos en la evolución sensible: la era del Amor y la era de la Justicia. En la última evolución humana, antes de la creación del Reino, son los dos tiempos cósmicos, es decir: el período del Evangelio (era del Amor) y el período de la Revelación, en griego Apocalipsis, (era de la Justicia).
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Francisco salió de Egipto donde había visto los horrores de la guerra de los cruzados. Había hablado con el Sultan al-Malik. Había aprovechado la oportunidad para visitar Palestina y los lugares santos. En la primavera de 1219 Francisco, antes de embarcarse para Italia, se encuentra con un tal fraile Stefano, quien le contó sobre la división entre frailes, que se produjo durante su ausencia, debido a la regla; se habló de traiciones y de que alguien estaba revisando la regla de una manera menos rígida. Francisco, junto a él Pietro Cattani, Elia, Cesario da Spira y Stefano, abandonó la Tierra Santa y se embarcó en San Giovanni d'Acri para navegar hacia Venecia. Durante la travesía, Francisco reflexionó en silencio si había hecho bien en dejar a sus frailes para ir a una misión demasiado grande para él, es decir, convertir al sultán. Quizás se preguntaba por qué su regla se consideraba demasiado rígida si Jesús mismo se la había dado a los Apóstoles, y por qué querían seguir su ejemplo si no estaban de acuerdo.
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Ireneo era todavía muy joven cuando su maestro Policarpo, obispo de Hierápolis, favoreciendo el ardor juvenil de divulgar el Evangelio, lo bendijo y lo mandó entre los pueblos de las Galias. La ciudad de Hierápolis, de la que hoy quedan sólo preciosas ruinas, era en aquella época muy conocida porque era un lugar de paso para quienes querían ir desde Palestina a Grecia, pasando por Anatolia (actual Turquía); pasaban los mercaderes que venían de lejos con sus caravanas, y aprovechaban las aguas termales para recuperarse del cansacio; pero por allí pasaron también todos, o casi todos, los apóstoles y los discípulos de Jesús en su peregrinar para llevar al mundo la "buena nueva" (εὐαγγέλιον), el Evangelio. También el apóstol Juan pasó y se quedó allí por poco tiempo. Y fue precisamente Ireneo, ya anciano y obispo de la ciudad de Lión, el que nos cuenta que, en Hierápolis, Juan, mientras estaba allí, habló de su experiencia al lado del maestro Jesús y siempre tenía cerca de él a dos jóvenes, sedientos de saber, y que le hacían muchas preguntas: uno se llamaba Policarpo que, cuando Juan fue a Efeso con la Madre de Jesús, fue elegido obispo de Hierápolis; el otro era Papías que recopiló cinco libros con los relatos del apóstol que llevan el título de "Explicación de los dichos del Señor", de los cuales desgraciadamente no quedan nada más que pocas afirmaciones, pero de ellas se deduce que Juan contó mucho.
Antiguamente se pensaba que la memoria residía en el corazón. Aún hoy los franceses usan el antiguo dicho “aprender a través del corazón” (apprendre par coeur), para decir "aprender de memoria". Los primeros cristianos llamaban a Juan el "discípulo predilecto de Jesús" o "aquél que que apoyó la cabeza en el pecho del Maestro"; él aprendió a través del corazón la memoria de Cristo y fue el portador de sus confidencias.
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Que no es un momento bonito lo hemos entendido todos. El sufrimiento y el dolor son tangibles, palpables; más bien cada uno de nosotros intenta alejarlos en todas las maneras posibles. La muerte siempre ha dado miedo, pero el sufrimiento también. Pero me pregunto, aparte del miedo común ¿qué han pensado las personas? Quizás a alguien le ha pasado la idea que ya no hay más libertad, y que las medidas tomadas contra la epidemia son un primer paso para una especie de golpe de Estado. En los medios de comunicación también hemos leído esto.
El miedo del dinero ha sido inmediato en muchas personas: ya no se puede ir al banco y nos bloquean las tarjetas de crédito como en Grecia. También esto hemos leído.
Si tenemos que quedarnos en casa ¿cómo hacemos para proporcionarnos la comida? ¡A pesar de las medidas de seguridad del gobierno ha habido asaltos en los supermercados!
Sin considerar todas las hipótesis que se han hecho sobre los posibles autores de la difusión del virus: han sido los americanos para abatir la economía china; no, han sido los chinos para conquistar los mercados americanos; pero quizás hayan sido los rusos para retrasar una guerra anunciada, porque los misiles americanos los habían rodeado. Pero no, ha sido una serpiente infectada por un murciélago y que un chino se había comido.
Los italianos, además de ser todos entrenadores de fútbol, se han descubierto politólogos internacionales, estrategas y detectives. Por no hablar de los políticos: al principio en disputa entre ellos sobre intervenciones duras o blandas, luego todos de acuerdo sobre una línea de firmeza absoluta, pero no faltaban quienes proponían la excepción de dejar abiertas en todo caso las fábricas y oficinas. Ahora la voz es unánime: ¡salvemos la economía!
Pero una vez terminada esta pandemia ¿tenemos que volver a la sociedad como era antes o tenemos que hacer algún cambio?
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En estos días no se hace otra cosa que hablar de "spread", de "PBI", de la bolsa que demuestra nerviosismo, valores en dificultades: un verdadero bombardeo de cifras, datos, porcentajes y gráficos. En este marasmo en el que todos parece que saben todo, me he sentido no solo ignorante, sino también perplejo y dudoso. Con la cabeza baja como un "burrito", he ido a ver a un amigo mio contador y humildemente le he pedido que me explique.
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En los últimos dos siglos ha habido muchos tentativos de ofuscar e incluso neutralizar la figura histórica de Jesús. En consecuencia el ataque comprometía también a los Evangelios: efectivamente se consideraba que estos escritos habían sido elaborados muchos años después de los hechos narrados. Habrían sido escritos cuando ya el proselitismo estaba muy arraigado y necesitaba ser acreditado con pruebas escritas. Mientras algunos estudiosos y críticos contaban el mito de Jesús y las falsas credenciales de los Evangelios, otros profesionales de varios sectores hacían descubrimientos arqueológicos, paleontológicos, recuperaron manuscritos, papiros y otro material que decían otra cosa: Jesús realmente había existido y los textos evangélicos narraban lo que hizo, sus ideas y sus palabras.
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